وسام المنتدى
من طرف ام عبد الرحمن الأربعاء أكتوبر 29, 2008 10:04 pmالناس في الصلاة على خمس مراتب:::
الأول مرتبة الظالم لنفسه المفرط وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها.
الثاني من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار.
الثالث من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته فهو في صلاة وجهاد .
الرابع
من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة
حدودها وحقوقها لئلا يضيع شيئا منها بل همه كله مصروف إلى أقامتها كما
ينبغي وإكمالها وإتمامها قد استغرق قلب شان الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.
الخامس
من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك ولكن مع هذا قد اخذ قلبه ووضعه بين
يدي ربه عز وجل ناظرا بقلبه إليه مراقبا له ممتلئا من محبته وعظمته كأنه
يراه
ويشاهده وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطرات وارتفعت حجبها بينه وبين ربه
فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء والأرض وهذا في
صلاته
مشغول بربه عز وجل قرير العين به.
وقد روي أن العبد إذا قام يصلي قال الله عز وجل (( ارفعوا الحجب فإذا التفت قال أرخوها))
وقد
فسر هذا الالتفات بالتفات القلب عن الله عز وجل إلى غيره فإذا التفت إلى
غيره أرخى الحجاب بينه وبين العبد فدخل الشيطان وعرض عليه أمور الدنيا
واراهإياها في صورة المرأة وإذا اقبل بقلبه
على الله ولم يلتفت لم يقدر الشيطان على ان يتوسط بين الله تعالى وبين ذلك
القلب وإنما يدخل الشيطان إذا وقع الحجاب
فان فر إلى الله تعالى واحضر قلبه فر الشيطان فان التفت حضر الشيطان فهو هكذا شانه وشان عدوه في الصلاة ..
هذا والله أعلى وأعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد ::
فالقسم الأول معاقب والثاني محاسب والثالث مكفر عنه والرابع مثاب والخامس مقرب من ربه لأن
له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة فمن قرت عينه بصلاته في الدنيا قرت
عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة وقرت عينه أيضا به في الدنيا ومن قرت
عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تعالى تقطعت نفسه على
الدنيا حسرات
قال صلى الله عليه وسلم ( ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة من الذنوب ما لم تؤت كبيرة وذلك الدهر كله ) رواه مسلم .
اللهم إنا نعوذ بك من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ..آمين..
الأول مرتبة الظالم لنفسه المفرط وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها.
الثاني من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار.
الثالث من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته فهو في صلاة وجهاد .
الرابع
من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة
حدودها وحقوقها لئلا يضيع شيئا منها بل همه كله مصروف إلى أقامتها كما
ينبغي وإكمالها وإتمامها قد استغرق قلب شان الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.
الخامس
من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك ولكن مع هذا قد اخذ قلبه ووضعه بين
يدي ربه عز وجل ناظرا بقلبه إليه مراقبا له ممتلئا من محبته وعظمته كأنه
يراه
ويشاهده وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطرات وارتفعت حجبها بينه وبين ربه
فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء والأرض وهذا في
صلاته
مشغول بربه عز وجل قرير العين به.
وقد روي أن العبد إذا قام يصلي قال الله عز وجل (( ارفعوا الحجب فإذا التفت قال أرخوها))
وقد
فسر هذا الالتفات بالتفات القلب عن الله عز وجل إلى غيره فإذا التفت إلى
غيره أرخى الحجاب بينه وبين العبد فدخل الشيطان وعرض عليه أمور الدنيا
واراهإياها في صورة المرأة وإذا اقبل بقلبه
على الله ولم يلتفت لم يقدر الشيطان على ان يتوسط بين الله تعالى وبين ذلك
القلب وإنما يدخل الشيطان إذا وقع الحجاب
فان فر إلى الله تعالى واحضر قلبه فر الشيطان فان التفت حضر الشيطان فهو هكذا شانه وشان عدوه في الصلاة ..
هذا والله أعلى وأعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد ::
فالقسم الأول معاقب والثاني محاسب والثالث مكفر عنه والرابع مثاب والخامس مقرب من ربه لأن
له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة فمن قرت عينه بصلاته في الدنيا قرت
عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة وقرت عينه أيضا به في الدنيا ومن قرت
عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تعالى تقطعت نفسه على
الدنيا حسرات
قال صلى الله عليه وسلم ( ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة من الذنوب ما لم تؤت كبيرة وذلك الدهر كله ) رواه مسلم .
اللهم إنا نعوذ بك من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ..آمين..
